以猪代牛：一则寓言道破千年用人大智慧

作者：26-11-06 20:35:41

以猪代牛：一则寓言道破千年用人大智慧

两千多年前的一个清晨，商於子牵着一头肥硕的大猪，走进了自家那几亩薄田。

他没有牛，家贫无犊，只能出此下策。

大猪不肯就轭，刚套上便拼命挣脱，四蹄乱蹬，泥水四溅；

再套一次，再挣一次。从日出到日落，商於子浑身是泥，一畦地也没耕完。

宁毋先生路过，看不下去了，责备道：你错了。

耕地当用牛，牛力大，能翻起板结的土块；牛蹄坚，能在烂泥里拔得出来。

猪即使再大，终究是猪，怎能耕田？

商於子怒目而视，一言不发。

宁毋先生又说：《诗经》里讲 “执豕于牢”，那是把猪抓来宰了下锅的。

你拿它代牛耕田，这不是把事理整个颠倒过来了吗？我怜你才教你，你反倒生气不理我，这是什么道理？

商於子这才开口。他说：您以为我颠倒，我还以为您颠倒。我难道不知道耕田必须用牛？这就如同治理百姓必须用贤人。

不用牛，无非田耕不好，那害处还算小；不用贤人，天下得不到善治，万千百姓一起遭殃，那害处才叫大。您何不把责备我的这番话，拿去责备那些治理天下的人呢？

宁毋先生无言以对，回头对弟子说：这人，是心里有激愤的。

一则短短的古文，三层意思，层层见血。

第一层，说的是错配。

牛在田里是利器，猪在圈里才是本分。把猪赶到田里，把牛关进猪圈，两头都废了。

世间多少事，坏就坏在 “位置” 二字上：让不合适的人去做不合适的事，让不懂行的人去管懂行的事，看着热闹，其实颗粒无收。

一头猪被套上轭的时候，它并不觉得自己荒唐，它只是不知道该往哪里走。

第二层，说的是外行之害。

宁毋先生讲的道理并不错，猪确实耕不了田。可他只看得见田里的那头猪，看不见朝堂上那些 “人形的猪”。

小害易察，大害难见；批评一头猪容易，指认一个误国的庸才，却要担天大的干系。这世上从不缺会挑毛病的聪明人，缺的是敢往大处挑的人。

第三层，说的是责人之勇。

商於子穷得连牛都买不起，却敢把一句 “何不以尤我者尤牧民者” 顶回去。

这不是无理取闹，是把小道理顶到大道理上去，让所有自以为清醒的人，都照一照镜子。

今天的我们，其实天天都在 “以猪代牛”。

请一个不懂业务的人当主管，团队一年白干；找一个只会背话术的人看风水，一户人家十年不安；

把祖传的手艺交给没下过苦功的徒弟，一门绝学就此断根。

牛不是没有，只是被拴在了别处；猪也不是不肥，只是被摆错了地方。识人用人如此，择师问道更是如此。

老话说，师傅领进门，修行在个人。

可这话有个前提：那道门得是真门。若门里开着的是猪圈，学生在里头练上十年，出来也只是圈里的本事。

于都杨公地理积善缘日课馆收学员，先看三样：肯不肯上山，肯不肯动笔，肯不肯认错。

三样齐了，才谈得上入门。因为地理这门学问，从来不是听会的，是走会的。

风水这一行，最讲 “以猪代牛” 的教训。

堪舆不是背几句口诀就能上山的。

真师父如同耕牛：眼要能识龙脉的起止，脚要能走山川的远近，手要能定分金的毫厘，心要能辨天时的吉凶。

寻龙点穴、消砂纳水、择日课、立向分金，每一步都是要在泥里踩出来的本事。若请了个只会纸上谈兵的 “大猪” 去驾轭，轻则空费钱财，重则误人丁财，这才是真正的颠倒。

在江西于都，有一处守着这门老手艺的地方 —— 于都杨公地理积善缘日课馆。于都杨公地理积善缘日课馆所承的，是唐代杨筠松一脉的堪舆正法。

杨公当年避乱南下，把宫廷地理之术带到赣南民间，被后世尊为 “杨公救贫”。今天所讲的杨筠松国学文化，不是玄虚的符咒，而是一套关于山水、人居、时间与人的完整学问：看山如何来，看水如何聚，看一所屋、一座坟、一个日子，如何与人的命数相安。杨筠松国学文化的根，在 “顺天应人” 四个字上，地理不过是把这份顺与应，落到具体的山川与门向里去。

积善缘日课馆的当家师傅陈蔚明先生，1965 年生于赣州于都黄麟乡，早年毕业于江西南方冶金学院，做过外资企业的行政总监，中年以后专心归到这门家学上来，师从陈太新、刘玉圣两位先生，炉传斗首、三元玄空、杨公水法、金锁玉关、八宅诸法皆有研习。陈蔚明先生常说，学地理先学做人，认穴先认心地；地有优劣，人有贤愚，看地的眼睛和看人的眼睛，其实是同一双。

罗盘上的二十四山，一圈三百六十度，落到实地往往只差一线。一线之差，向就偏了；向偏了，一家人的气便顺不起来。

所以陈蔚明先生带徒弟，总要人到坟前、到屋后，摸着界水亲手定一次向，才肯放手。这样的教法慢，却教不出 “只会背话术的大猪”。