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低级葬形、中级葬气、高级葬影

来源:杨公堪舆古风水研究学院作者:admin2023-03-11 12:06

低级葬形、中级葬气、高级葬影

赖公风水

一、葬承生气,地理关键在生气和灵气

地理的核心是生气和灵气,不是形峦,更不是理气。

只要有生气和灵气,不必拘泥于山川还是平地,不必拘泥于乡村还是城市,不心拘泥于公墓还是乡野,不尽拘泥于国内还是国外,处处有宝地,处处有发家,一坡十八地,地地皆可发。

看地技术,就是寻找生气和灵气的地块,会瞧地、会看地、会瞧房子、会看房子,才是地理风水的核心所在!

部分职业风水师,乃至当下搞风水培训的,大量的精力在研究虚幻的理气,也有少部分风水师在研究形峦学,但是这些都不是发与败的核心技术。

发与败,核心是生气和灵气。

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这方面的辨别能力,需要有实战经验的、家传口授的地师,方能抓住要害和关键。

他们不拘泥于迂腐的风水书本理论,某一个灵感、某一时的直觉、第一眼的判断,最后卜选的风水宝地,成就了一大发人家。

关于外在形峦学的风水规律也不高,那到底风水存在还是不存在?实践告诉我们,风水确实存在,只是风水的规律与书本记载存在着“差距”而已。

生气与灵气,有时是可见的,有时却很隐晦,必须在实践中提高辨别能力。


二、执定罗金,非分推求反失真地之吉

后之君子,当惕然猛省,专心致志,熟审峦头,无感乎方位之天星理气,执定罗金,非分推求,反失真地之吉,而受假地之凶也。         ——《钦天监新选风水正论》

《葬书》开篇曰:“葬者,承生气也。”

生气,乃风水命脉。钦天监漏刻科五官掣壶正刘毓在“生气切要辨论”篇中曰:“盖生气固当以认脉为先,其次又当辨穴星。如金之生气,聚于窝泡。木之生气,聚于芽节。水之生气,聚于涌突。土之生气,聚于口角。火之生气,聚于水窟,谓之火水既济也。其次,又当相穴形。……其次又当察穴晕。……其次又当分阴阳。……其次又当看四应。……其次又当辨龙虎。……其次又当观朝山。……其次又当审明堂。……今术家不知察生气之法,只凭罗金格之,……以故往往为人迁葬,反失生气而受死气,贻祸于人,莫可救也。”

洪文润“峦头天星理气切要辨论”曰:“今术家咸谓峦头为体,天星理气为用,总由感于方位之天星与方位阴阳五行之理气,故以体用分之耳。殊不知阴阳五行之理气,即寓于峦头之中,非峦头之外,又有理气之说也。……后之君子,当惕然猛省,专心致志,熟审峦头,无感乎方位之天星理气,执定罗金,非分推求,反失真地之吉,而受假地之凶也。”

民间反复改葬之事多多,高大宾在“改葬切要辨论”篇中郑重予以告诫,提出无“五不祥者”、有“三祥瑞者”皆不可迁葬的建议,用心良苦。其曰:“先葬固当慎重,改葬更不可轻易。苟葬非其地,有风、水、蚁三害相侵,不得已而迁起,须要速求吉地葬之。否则骸骨易朽,棺木易烂,暴露无归,罪莫大焉。若葬得其地,荫出富贵之人,切勿听射利之人妄言此地只出小富小贵。若葬某地当出大富大贵,轻易改迁,反招大祸。盖其人既受此地之气而生,今或改迁彼地,则气不相续,焉能获福?即彼地胜于此地,迁而葬之,然未受彼地之气,先泄此地之气,亦必先致其祸。改葬者可不慎欤?”

故人丁蕃衍者不可迁,家道平康者不可迁,无五不祥者不可迁(五不祥者,一冢上无故自陷,二冢上草木枯死,三家有少亡孤寡,四男女忤逆,癫狂劫害,刑伤瘟火,五人丁将绝,家业耗尽,官讼也不息矣。);

有三祥瑞者不可迁(三祥瑞者,一见龟蛇生气之物,二见紫藤交绕棺木,三有水珠泡如乳温暖,或有气如雾,穴中干燥也。);年代深远者不可迁。

“阳宅门向切要辨论”篇曰:“市居乡居,俱宜正中开门,以顺通气口。至于便门者,随宅主之便而开也。而八宅游星,系伪造邪说,断断不可用也。”

纳堂气,讲究的是形法,归结的还是生气。


三、气重形辅,得天时方为风水之全部

当大自然的神功与人的智慧发生碰撞时,就会立刻产生天人地合一的共鸣,迸发出绚丽的火花。

如前所言,龙的生气为内气为重,砂水形峦为外气为辅,若得时光运势相助,更是景上添花,故有言“低级葬形、中级葬气、高级葬影”。

低级葬形。以形为主,承外气,又叫堂气。泛指地表之上地势低下的空间,以及水流、水流停蓄的地方。如洼地、沟壑,江、河、湖、海等等。风水中的水与砂也是互为相对的。地势高的地方称之为砂,地势低的地方称之为水。这就是“高一寸为砂,低一寸为水”的原理。气动则成风,气凝则成水。所谓风水实际就是一种物质,即“气”。“风”与“水”只不过是不同气态的两种表现形式。由此可知风水学中的水、气、风是不分的。所以这里的“外气”既包括空气,也包括水流。空气和水流共同构成了风水学中的堂

局气场,即外气、堂气。

因为外气具有可视性、直观性,从而使乘气操作更加简便易行。只要掌握了风水学的基本理论,并且精心去操作,就一定能够获得圆满成功。

外气的乘气方法就是“立向”,即寻找阴阳鱼气眼的连线。立向只是处理地表以上的砂水环境,通常称之为消砂纳水和分金坐度。消砂纳水是目的,分金坐度是技法。消砂就是运用分金坐度这一理气的方法,把凶砂放置在休囚死绝方位,把吉砂放置在生旺方位。凶砂放在休囚死绝方位,是为了让它无力为凶。吉砂放在生旺方位,是为了让它能够发挥更大的作用。纳水是运用立向这一理气的方法,让水来自生、旺、临官、衰方位,水去向衰、病、死、墓、绝方位。纳水,是要让吉水流进来,凶水流出去。就像的生活中,把洁净的自来水引到家里为所用,把用过剩下的污水排到外面去一样。

中级葬气。以气为主,承内气,又叫龙气。古人云:“形显于外,气行于内。”就是说从外部的地理环境上看,大的可以是一条纵横千里的山脉,小的

可以是几个相互连结的山丘,或者是一道土冈。自然界的这些连续不断的山脉、土冈的山川地貌,风水学上把它称之为“龙”

这些山脉、土冈不是无缘无故地连在一起的,是有其内在因素。这就是贯穿于山中、地下首尾之间的“内气”、“龙气”,也称为“龙脉”。

“内气”就像动物的脊髓一样,贯穿于首尾之中,并在动物的头颅中形成大脑。而风水学中“龙”的这个大脑就是内气进入穴场中的“气场”。

地下的龙脉和脊髓一样也是由一种特殊的极为松软细腻的物质构成。大的龙脉粗小的则细,龙脉因其大小的不同,在地表上所结的穴场规模也各不相同。

大者可建都立国,如北京、西安、上海等地。小的亦可成为旺一族之墓地。当寻得一方真龙大地时,能否真正地做到葬乘生气,就要看点穴的功夫了。

古人云:“三年寻龙,七年点穴。”当然,这并不是说点一个穴位就非得耗费七年时间,而是形容点好一个穴位确实需要认真的做好勘察、论证工作。

一个墓地能否乘得生气,关键就在于所点穴位是否正确。穴位点不中,哪里有生气可乘!要想乘得真龙之气,有些穴就得点到分毫不差。

这个分毫不差不仅是指前、后、左、右,更重要的是要做到深浅适度,只有做到深浅适度才能乘得内气。

如何才知道乘得内气呢?这里的内气它不同于外气。它不是一般的气体,也不是水,而是一层具有特殊质地的土层(这一土层的质地因龙脉的方位不同而各不相同)。

只要把棺木放在这一土层上就置于生气中了。做到这一点就达到“葬气”。

高级葬影。在得气之聚,立穴之在之时,再得天时,方为真正意义上的“葬乘生气”!

地理中的葬影法与中医针灸的子午流柱法有异曲同工之妙。

在人体上,因穴位的不同,其穴位开合的时间各不相同。地理上的龙穴和人体穴位是一样的,也因龙穴的不同,发光、发气的

时间亦各不相同。古语有葬法百端,得气为上。葬,如能得此气者方为真正意义上的“葬乘生气”!故得此法者,才得到了葬

法中的最上乘功夫!才是风水师中的佼佼者。


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