一、对生气的粗浅理解生气是万物之母，而且是能通过人们对阴宅和阳宅科学葬、造之后能使阴宅后裔或者阳宅主人及其家属得到福荫的一种特殊的、抽象的、有效应力的、有质无形的东西。

二、常见的事实

（一）乘上生气的坟墓常常显吉，发丁、发财、出贵、长寿；没乘上生气的坟墓常常不显吉利或者显凶。

（二）只要是生气旺盛的穴位，不管是谁去葬坟或者建房，符合郭杨风水术要求的，都会得到福荫。

（三）吉利的古墓，远代的后裔因不知道自己的祖坟而没人去扫墓上香，那些后裔也得不到该祖坟的福荫。例如出土的古墓。

（四）显吉的坟墓，主要是他的后代得到福荫，外人烧香祭拜也或多或少得到福应。

（五）人睡在吉利坐向的床上或者坐在吉利坐向的椅子上也能得到福应。三、

讨论

（一）龙穴应吉的实质不管是阴宅、阳宅还是床椅，其应吉的本质都是乘上了生气，是生气的感应。生气是应吉的实质。

郭璞在《葬书》中说：“故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。”

尽管各个龙局的具体周围环境有所不同，但与龙穴有关的生气总是以系统的方式和运动的形式相联系着。

按照生气系统，来龙、朝山、上堂水、水口、明堂等要素之间存在着特定的联系和与之相应的运动方式。

（二）生气的特性

1、生气的产生。产生生气的主要途径有二：一是由土产生。“土者，气之母，有土斯有气。”；二是由人的精子与卵子结合形成有效的受精卵开始产生。“人受体于父母……盖生者，气之聚，”

2、生气的变化。生气能发生万物，地球上的任何物质都是生气所生，地球本身也是生气所生。由生气发生万物的过程是由一生万物的变化过程。风、云、雨、雾、水、动物、植物等等都是由生气变化所产生。万物由生气所生，但万物已经不是生气的本身，而只是其本身具有生气。

3、生气的分布与聚集。生气是普遍存在的，地球的任何地方都存在着生气。然而，生气的分布并非均匀，有的地方多，有的地方少。在土厚的地方生气较多；在土少的地方生气较少。“地有吉气，土随而起”。特别吉利的龙穴聚集的生气特别多。

4、生气对人的专一性。阴阳宅显吉是沿着血缘关系乘传生气而应吉。吉葬的祖坟主要是他的血亲后裔得到福荫，非血亲后裔一般不能得福。吉建的阳宅，进住的人及他的血亲才能够得福。

5、生气的承接性。行乎地中的生气对人和物是没有专一性的。它不管对什么人、什么物都产生积极的作用。人为了得到福荫，是通过葬、造阴宅和阳宅而取得。把血亲祖的骨骸葬在龙穴中，是把行乎地中的生气与凝结成骨的骨骸生气及活人的生气承接起来，实现了生气的广泛性向专一性转变，使坟墓的后裔得福。同理，吉利阳宅也是把龙穴生气与活人的生气承接在一起而产生福应。

6、生气承接的多项性。生气不但能够承接，而且能够多项承接。吉葬的祖坟，不仅它的后裔得福，而且去那里烧香摆酒的非血亲的人都或多或少也得到一定的福。吉利的阳宅，不管是否同姓的人，也不管有几个姓的人进住，都得福。这是由于到吉坟去烧香摆酒的非血亲的人都已经把自己的生气信息（实质也是生气）带到吉穴里，无论是多少非血亲的人到吉坟去烧香摆酒，行乎地中的生气都能分别与众多不同的活人的生气实现了承接。同理，不同姓的人同住到一座吉宅里而得福，也是由于生气实现了多项承接。

7、生气的待续性。事物的能量都是有限的，需要延续他就必须不断地延接同类的新的事物。骨骸的生气需要他的后裔通过扫墓上香使之与后裔的生气承接才能够保佑后裔兴旺发达；如果后裔不去扫墓上香承接生气，其后裔就得不到该祖坟的福荫。例如出土的古墓，其远代后裔不知祖坟，不扫墓上香，后裔得不到古祖墓的福荫。

8、生气的运行。生气随着水流方向从土高的地方向低的地方运行，当运行到势止的地方时停止运行，并在此聚集。生气在运行的过程中往往通过蓄气过峡来实现有效的运行。毛主席出生阳宅从少祖山到穴位经过三次的蓄气过峡，生气非堂旺盛。

9、生气的吉时性。生气的吉时性是指生气在某一时点特别盛吉。这是与地球的运动、星球的运行以及它们之间的相互作用有关。在帝王阳宅出生的人并非一人，而当上帝王的只有一人，而且在帝王阳宅出生的人，他们的产床的坐向都相同，为什么只有一人能当上帝王呢？原因就是出生的时辰不同。能当上帝王的人不但在帝王阳宅出生，并且是在特别吉利的时辰出生。

10、生气的吉方性。生气的吉方是生气吉应的特定方向。每个龙局都按玄窍相通的原理有固定的五行属性取向。符合玄窍相通的坐向就吉利；偏离了玄窍相通的坐向就不会应吉甚或呈凶。笔者考察毛主席、李宗仁代总统出生的阳宅、程思远副委员长的祖坟及其他人的祖坟都证明了这一点。

（二）、生气与自然环境。吉穴是生气聚集的地方，它是依靠生旺的龙脉、朝堂水、水口、朝山以及明堂等自然环境的综合作用而实现生气的聚集。玄窍相通这是郭杨风水术的原理。朝堂水、朝山等按其所在相应的位置及其形貌而显吉凶。毛主席、李宗仁出生阳宅龙局山青水秀，吉方山峰高耸，水流合位，尤其是毛主席出生阳宅的帝旺峰比李宗仁出生阳宅的更高，故为正式帝王之宅。

1、生气与土。“土者，气之母，有土斯有气。”这是对土与生气之间的关系的高度概括。土能产生生气，而且为生气的运行提供条件，还能有效地聚集生气。土有不同的质、不同的水份、不同的颜色；土有高低和厚薄之分；土并不都是单独地存在，往往与其它的物质混合在一起，这就使土中生气的含量有所不同。《葬书》说：“夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。”。笔者亲眼看见过一吉穴有黄、红、青、白、黑五色的细嫩之土。

2、生气与山。龙脉、朝山、案山、土山、石山、秀山、畸形怪状的山都对生气有影响。土山的生气较旺盛，石山的生气较稀少，秀山使景观美丽，有利于生气的聚集，畸形怪状的山影响生态景观，使人产生厌恶心理，影响活人生气的运转。案山在郭杨风水经典中没有提及。笔者认为案山属于朱雀的范围，宜端庄、秀雅。龙脉也是山。但是，龙脉比朝山的要求更高。龙脉为的穴之所依，要求势雄形止，土细质优，而独、断、童、过、石山不宜作为龙脉。

3、生气与明堂。明堂是外生气所在的地方。“外气所以聚内气”。外气就是明堂的生气。内气就是龙穴的内在生气。明堂的罗城封闭越严密，明堂越是平、正、广，越能聚集龙脉的内在生气于龙穴之中。李宗仁出生阳宅的明堂宽平正广，实为吉宅之所在。

4、生气与水。“气者，水之母，有气斯有水”，李宗仁出生阳宅的后山地下有清澈的泉水涌出，表明该宅生气十分旺盛。“ 过水所以止来龙”。水生生气，过水又止住生气向前的运行，这体现了生气与水的辩证关系。龙脉土产生的水随龙而行，外来的水在不同的宫位朝堂对龙穴的吉凶有直接的影响，水在生旺宫位上堂吉利，在沐衰病死墓绝方上堂凶。水来自吉方带吉；来自凶方带凶。从罗城之外进来上堂的水源远流长，对龙穴生气的影响较大；在罗城内产生的水源短而流量小，对龙穴生气的影响不大。

5、生气与空间。《葬书》说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”，风、云、雨都是由生气所生。但它不是生气。风、云、雨、雾都无法直接为人类葬造服务。风、云、雨、雾所在的空间——天却为葬造创造了优势。《葬书》说：“势如万马，自天而下，其葬王者。”，龙脉自天而下，连天接地，上接风、云、雨、雾，下乘龙穴，此为造葬之最大优势。 

6、生气与风。对于龙穴来说，风有两种：龙穴的生气噫气而成的风和外来的风。“盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。”，有了龙虎卫区穴场，就能防止龙穴的生气噫散。那么，没有龙虎的龙穴会不会噫散生气呢？回答是会噫散生气。但是，只要龙穴的水平位置低于罗城，生气的噫散都是很微小的，尤其是罗城封闭严密的情况下。

7、生气与光。光线充足使龙局明堂山水景观明亮，开阔圆润，龙穴生气旺盛；相反，四应前按，阴湿峡隘，阴盛阳衰，生气稀薄。毛主席、李宗仁的出生阳宅光照十分充足。

8、生气与生物。生气发而生万物。动物、植物由生气所发生；动、植物也喜欢聚集生长在生气旺盛的地方。风水泰斗李定信在福建扦穴正好扦对生龙口，生龙口里面有一对蝴蝶。笔者所勘察过的吉坟，无不绿草茂盛。

（三）生气的乘用。风水鼻祖郭璞在《葬书》中说：“葬者，藏也，乘生气也。”，一代风水宗师杨筠松在《青囊奥语》中说：“金龙，一经，一纬义不动，”在《玉尺经》中说：“吊合生旺墓三方”。这些经典理论都为利用生气造福人类典定了重要的理论基础。笔者按照郭杨风水经典理论所勘察过的阴阳宅证明只要符合郭杨风水理论的都是吉宅。可见，郭杨风水术是乘用生气造福人类的科学。

四、结束语生气是吉利之气。生气，是电？是磁？是能？是力？是而非是。更值得我们注意的是，本应说通过聚集于龙穴中的生气与祖坟骨骸中的生气及后裔活人中的生气的承接作用于后裔活人而产生福应。可是，福是有活人本身与良好机遇的结合而得到利益、得到美好的享受。那么，是不是生气也能产生良好的机遇呢？它的科学根据是什么？这么一问，使得生气更加神了！可喜可贺的是，我们的风水鼻祖郭璞和宗师杨筠松奇迹地发现生气的存在和建立了寻找生气的聚集点及正确地乘用生气进行葬造阴阳宅，为人类造福的一整套朴素的古代科学理论。作为郭杨真传徒裔，应当在风水术大乱特乱的今天不辞劳苦，用科学技术观鉴别、追踪风水原真，乘用生气，造福社会。