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穴场万变取水为先

来源:杨公堪舆古风水研究学院作者:黄麟堪舆风水结善2023-05-26 12:38

穴场万变取水为先

张福元

看风水基本法则术家常言看风水即是“登山看水口,入穴看明堂”。又曰“得水为上,藏风次之”,“有山无水休寻地”有水无山亦可截“。

可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸福应速,山之祸福稍迟。水有来有去,有水床,有水口。

水亲朱雀,缠玄武,绕青龙,包抄白虎为养阴之水。

水要回旋,要到堂,要上阶,要拱背,要入怀,要弯抱,要囊聚,均为上吉之水。经曰:“逆水一滴,胜于万脉”。  

山怕粗恶,水爱潜澄,纵横、似织,方有眷恋之情。

汇泽如湖,在其经穴之处,看其左右前后,如见水三横四直,弯曲交流,犹如织帛,此为砂恋水,水恋砂,有如夫妇相随不肯离异之状。

水到明堂或左或右,可知砂水交会之势。但需辨水的出入,向何方朝会,或出于大江,或出于大湖,古人曰:“杨杨悠悠,顾我欲流。”

大地必有逆龙之水,好地必有逆砂之流。龙逆水如夫妇交感:万川同归者,亲而又亲,来而不去者,恋而再恋;

水如弯曲如有情,如九曲水,为秀水,却为外应而地结于内。

甚为贵重;三台朝案,横摆当前,而穴结于前,越靠前者越快发,水深处民多富,水浅处民多贫,水聚住,人丁众,水散处,人不住。

此为阴基相水之法也。池塘水有生成者,蓄积财禄,穴前亲之最吉。如妄开池塘,伤残池发龙气,主招凶祸之灾。  

龙若住,水口狭,若不住,定宽阔。气怪形,论得水。五龙落,四水聚,真血脉,真生气,变环曲折,水格之贵。

直流直去,下溅莫取。水主财,主禄。水为地脉之血,血脉周流而不停止,日夜不息,尽归于海。

水喜动,不动则聚,聚则血盈,如人得禄,故日财禄。水来之处谓之天门,如水来不见源流,曰天门开。

水去处为地户,不见水去,曰地户闭。水主财,门开则财来,户闭则用之不尽。水深处为财大,浅处则财小,水口即门户也。

水出之处有两山高耸,贵地也,有如交锁为妙。水口高耸紧夹,此处地为最大,水口平低且宽,此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守,四水环绕,富地也。  

故曰江西赣州风水看地之妙诀先取龙气,龙气旺则人丁兴旺。

次取水聚,水聚则财巨,三取砂秀,砂秀则官高文秀;四取局园,局园则富贵悠远。

大风富甲之乡,大都为山环水抱,弯曲有情之地也。  

“登山看水口,入穴看明堂“,凡水来处谓之天门,水去处谓之地户,这也是风水术相水的基本常识,也是选地定局时要明确的首要问题,但如何定水口呢?

首先要考虑随龙水,也即是元辰水上找水口(主水口)。

其次在元辰水不上堂的情况下,则考虑在界龙水上找水口。

而后再依次考虑干水.支水.近水.远水.但收水的原则是先亲后情,先大后小,先近后远。但水的形态又变化万千,现将相水的详细口诀记录如下:  

1.水大不宜荡    2.水去不宜泻  
3.水高不宜跌    4.水朝不宜冲  
5.水近不宜割    6.水远不宜小  
7.水横不宜反    8.水抱不宜裹  
9.水低不宜停    10.水对不宜斜  
只有遵循这些法则,才能定好水与水口。否则相水一错,全盘皆错。而那些只顾理气的地师,一心为了让旺水上堂,或前移后缩,或挨左挨右移动穴位来改移水口的相对位置,如果照这样的话,前移是穴,后缩也是穴,左移是穴,后挨也是穴,那又有甚么真穴可言


一、正宗古杨公风水术

    赣州古杨公风水术,是唐朝风水宗师杨筠松在继承了晋代郭璞《葬经》之乘生气”的堪舆学理论后,再加上自己丰富的实践经验而创造发明的一种科学、客观的风水术。整套风理论强调龙(来龙或入首龙)、向(坐度)、水(水口和来水)三者合一。
    “乾甲丁贪狼一路行,坤壬乙文曲从头出,艮丙辛位位是廉贞,巽庚癸俱是武曲位。”乃是杨公对木水火金四大局的定义。杨公发明了双山五行,创制了天盘。因天盘是双山五行,所以:坤申同宫,壬子同宫,乙辰同宫,坤壬乙就是申子辰,是文曲水局;艮丙辛暗喻寅午戌,是廉贞火局;巽庚癸暗喻巳酉丑,乃武曲金局;乾甲丁包括亥卯未,为贪狼木局。这是很完整的四龙局口诀,是杨公风水理论的重要体系。
    赣州古杨公风水学的正宗和主流,就是杨公风水学的正脉理论体系,也就是“龙、水、向”三者的合一。简单地说就是通过明察水口、点穴定位和调整坐度,实现龙水的阴阳交媾,而有效地实现乘来龙和堂局之生旺气。以天盘长生十二宫为标准尺,进行消砂纳水,强调来龙朝水必须来自生旺方,去水必须流归流三阳水口,这是赣州古杨公风水术。
    本人在堪舆实践中,也曾在本地区和广东、广西省、江西省等地验过许多古宅、古墓,凡符合杨公风水法建造的,都是发福悠久、千年不衰。历史是最好的证人,实践是检验真理的唯一标准,事实证明杨公风水术是中国风水的中流砥柱。


二、入山观水口

   “入山观水口”包含了两方面的内容,一方面是观察水口的关拦情况,一方面是观察水口当属何局。得于真传的杨公风水地师,在水口处便可知道其内来龙、入首之真龙是属何局之龙,穴之坐度是属何星宿线度。


三、消砂与纳水

1、理气方面:
消砂,是指审察峰砂吉凶的意思。
    所谓消砂是指消纳明堂内眼睛所能看到的朝应砂。朝应砂,就是古杨公风水术消砂的对象。消砂的重要理论是杨公所著的《玉尺经》逐吉赋,而长生十二宫则是杨公风水术消砂的唯一标准尺。
纳水,是指归纳水的吉凶的意思
    所谓纳水,就是把明堂内所有朝堂的水,不论是有根或无根水都要纳入龙局。也就是以龙为主,因龙属阳,水属阴,是阴从阳,阳不从阴所以与龙一样的顺推长生十二宫,使所有朝堂水都同归于三阳水口。因此,察审朝堂水,必须从水口开始,这就是得于真传之法。而纳水的重要理论依据是杨公所著的《玉尺经》天机赋。同样,长生十二宫也是杨公风水术纳水的唯一标准尺。
2、峦头方面:
在峦头方面,朝堂水是要源远流长、悠扬清澈、曲曲有情,切忌短源、混浊、微小。


四、三吉六秀砂

杨公消砂、纳水都以长生十二宫为标准尺。

长生、临官、帝旺三宫之砂秀丽有情,则叫做“三吉砂”,同理长生、冠带、临官、帝旺、胎、养六个宫位之砂秀丽有情,则叫做“六秀砂”,均主大吉。十二宫凶方之砂宜低伏,吉方宜秀丽高耸。


五、天地黄泉水

关于黄泉水,任何时候所有的风水先生,在阴阳宅的立向中,都十分小心,讲究避忌,只有得于杨公真传的风水先生才不会理所谓的天干和地支黄泉水。
1天干黄泉诀:
庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水先,
甲癸向中休见艮,辛壬水路怕当乾。
2地支黄泉
地支黄泉也有两种,其歌诀是:
A卯辰巳午怕巽宫,午未申酉坤莫逢,酉戌亥子干上立,子丑寅卯艮宫凶。
B卯辰巳位怕巽宫,午未申兮坤莫逢,酉戌亥兮干上立,子丑寅来艮宫凶。
     若得于真传古杨公风水之法的风水师,一看其所谓的“天干黄泉,地支黄泉”都是错误的、几不符合客观的江湖伪“风水”法。同样古杨风水术,也是有黄泉和八煞水,但其法是符合客观存在和自然科学的。
徐试可琢玉斧峦头歌括,拨砂歌云:「龙行原有众山随,穴结自有水来会,水会亦也要砂关,所以拨砂难云缓。」这四句歌诀,张九仪常朗诵之,因为这四句实在是峦头工夫的提纲挈领,有如精金美玉,胜读很多堪舆头书。
「龙行原有众山随」,「原」字很有深意。因为「原」字是原来的解释,亦即是说本来已经有众多的山跟随正脉行走,不必假借外来的山护卫,因为本身带来的随从,最为密切。所以明白这一句精义之所在,则寻山定穴,头头是道,否则不但以傍枝为正脉,误把枝叶作正干,贻误实甚。
疑龙经说:「寻龙何处最堪疑,寻得星峰郄是枝,关峡从行并护托,矗矗旗枪左右随。」又说:「寻龙何处使人疑,寻得星峰郄是枝,枝叶乱来无正穴,真龙到处是疑非,祇缘不识两边护,郄爱飞峰到脚随。」闢径集千金四字诀,缩字诀云:「此寻山之秘旨也,识此则易,昧此则难,每见一洞,峰峦稠密,砂水盘鬱,四山秀丽中必有山,然富贵大地,必结于群山辐辏之间,断不在近水平田,矌野平畴之外,故宜缩后三,五节求之,何也?缩后则龙虎缠护,俱觉齐全而纳气必深,若是太出太露,则山冈不绕,四无遮护,纳气必浅。」大贵人出入,两边必有随从,断无单身独行,可知「龙行原有众山随的真义。
第二句谓:「穴结自有水来会」,「自有」就是自然而有,并非勉强凑合。「水来会」,来字应该着眼,切勿煳涂看过,因为「来」与「去」是相对的。「水来会」就是指「随龙水」亦即是「捍脉」水,两水合襟于左或右,葬书谓:「界水则止」,就是指合襟水。穴前无水,断不结地,但并非指明水,而是指微茫的界水,也就是术家所谓「虾鬚」「蟹眼」水。看地的人,务必细心留意,有这凭据,才是真结穴。
第三句谓:「水会亦也要砂关」。要知道,龙无山随则其势孤单,穴无山护则其局露,水无山关则其局散。古人所谓:「龙怕孤单穴怕寒」。结穴处即使有水聚,但亦须要有山关栏,否则水势散荡,生气散于飘风。这指山龙而言,平洋龙则以水绕为主。是以山结穴,最紧要是下关,诀云:「有地无地,先看下臂,有山无山,先看下关」。又曰:「不问后龙来不来,先看下砂回不回。」亦即言道理。所以古人又戒慎而言:「凡是墓地,先败于下砂不包之处,难存于风吹无蔽之所。」
第四句谓:「所以拨砂难云缓」。砂是山体,拨是调动。廖金精消砂入式歌「真龙落处四山聚,亦自有名义,昔贤何以唤为砂,自理自呼差,杨曾教人原有格,只从砂上拨,因兹名作拨砂图,次序以砂悟,大凡寻龙与点穴,细把前砂别,龙若住时砂有情,不住乱纵横,穴若正时砂效用,不正自飞动,真龙藏倖穴难寻,惟砂识倖心,砂有朝迎与侍卫,四者君须记,当面推来名曰朝,不怕远沼沼,若是真时方出现,假时难见面,迎是随龙先出来,见穴郄头回,或随朝迎来聚集,远望低如揖,侍在穴前分两边,端拱默无言,遮郄客山不许入,森严如侍立,卫是护龙左右随,生怕凹风吹,本身枝脚为龙虎,皆在卫中数,只将四者拨前砂,括尽更无加。.....大抵砂形不须泥,有情便为贵,纵饶秀丽更尖圆,无意亦徒然,此是拨砂真妙诀,莫与时师说,时师将信又将疑,枉自洩天机。」
张九仪对于拨砂,又自有说:「昔人云,砂为龙穴之用神,贵贱不能自主,为此言者,是不大晓看地的话,正以其不知拨砂法,所以不知砂力之大,砂力之巧,故言贵贱非砂自主。若知拨砂法,非但说砂为龙穴之用神,贵贱唯砂自主,且要说砂为龙穴之用神,贵贱唯人是拨,何以言之。
譬如同一亥龙丙向地,此巽砂高起,兄弟翰林,彼地巽砂低平,仅仅丁财,同此龙向,有巽砂则发,无巽砂则否,讵非龙与穴之贵贱,龙与穴不能自主,而唯砂是主乎?非但此也。
又譬如同一亥龙巽砂地,人拨壬丙局,则兄弟翰林,人拨亥巳局,则寒儒荡子,人拨癸丁局则盗贼、人命、贫绝,并不拘何龙。总此巽砂,拨吉则吉,拨凶则凶,且分三等,岂非龙与穴之贵贱,非但龙与穴不能自主,并砂亦不能自主,而惟拨砂之人主之乎?拨贵拨贱,由我提调,世人何为轻视吾道也。」


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