掌握这几点，阳宅门厅的风水布局如鱼得水于都

来源：于都杨公风水杨公堪舆风作者：黄麟小博士积善缘2024-02-07 21:40

掌握这几点，阳宅门厅的风水布局如鱼得水于都杨公风水

张永红中天易张永红整理

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门厅是住宅室内外的过渡空间，它是从主要人口到其他厅、房的缓冲地带，这里不仅是家居生活的序曲，也是宾客造访的开始，它的美与不美，都会给人构成深刻的印象。

门厅，在日本就是所谓的玄关，由于日本人的居住形态，一进门便是地铺榻榻米，这便是他们睡觉和接待客人的地方，有如我国的北方的炕，因此，一进门就得脱掉鞋子，玄关便是他们脱鞋和整装的场所。在我国传统的民居中，登阶跨过门槛便能登堂入室，由于坐有椅子，睡有床铺，因此并没有换鞋和脱鞋的必要和习惯。

也就无所谓门厅了，大的民居设置门厅也仅仅是迎宾送客和家人出人的地方，直到近代公寓式多、高层住宅的出现，户户相对，没有庭院，没有缓冲的台阶和门槛，而生活品质又日渐受到重视的同时，门厅才被逐渐受到重视。

在很多住宅里，门厅只是一个没有特色，甚至空白的过道，更有许多房子根本没有门厅的空间，如此一来，大门一开，起居空间便暴露出来，家居生活必然会受到影响，如果没有适当的地方来处理鞋子，就只好让门边一片零乱了。

记得20世纪90年代初，在一次住宅设计的研讨会上，一位日本专家竞提出：“你们中国人进门有没有换鞋的习惯。”

笔者便十分从容坦率地回答：“由于居住形态的不同和处于经济较为落后时，一般是没有换鞋的习惯和必要，但随着居住形态的改变，以及经济的发展，入门换鞋已逐渐成为一种习惯和必然。

在住宅设计中必须给予足够的重视。”这个回答使日本专家也只好诚恳地用他小时候洗澡时，牛还伸着舌头舔他的肩膀，说明由于当时的经济并不发达，他只好在牛棚里洗澡来进行解脱。这虽然是一个小插曲，但却时时为笔者所铭记，也促使笔者对居住形态进行了种种的探索。

在欧美，由于气候条件和生活习惯，在冬天里，进了门总要脱掉外衣，帽子，因此设置门厅还常有衣架、橱柜，甚至有一组桌椅，要求比较高。

门厅虽然空间不大，但不管是传统的看法和实用的说法，却不应限制个人的想象力。

在留出充分的活动空间和动线外，只要经过适当的处理，比如放一张照片、一些工艺品、一组屏风、一瓶花卉都可以产生很好的效果及变化。

根据住宅风水的要求，住宅的门厅是迎宾纳气之处，宜有转折而不宜直通，可设柜、屏或者用盆栽作为隔断。

门厅面积较小，应以高雅大方为佳，切忌浮华矫饰和阴暗肮脏。

门厅应满足以下要求：

1. 门厅不宜太窄，应能满足沙发、钢琴等大件家具搬运方便的要求。

2. 门厅的物品应摆放有序，让人一进屋就有一种神清气爽的感觉，愉悦心灵。因此，鞋柜的布置对于门厅就起着十分重要的作用。

在门厅放置鞋柜供主客换鞋、贮存。“鞋”与“谐”同音，鞋又必定是成双成对的，因此，有着和谐、好合的象征意义。家庭最需要的和谐、好合的氛围，为避免把室外地面灰土带进室内，为此入门便需换鞋，入门见鞋就是吉利。鞋柜的布置应注意：

①鞋柜的大小应适中，鞋柜的高度不宜超过房屋空间高度的三分之一，也更不宜超过主人的身高。因为上为“天才”，中为“人才”，下为“地才”，鞋子是给足部穿着保护脚部的物品，故属于地。如果鞋柜的高度超过房屋空间高度的三分之一，必须注意不要把已穿过的鞋子摆放在“天才、人才”的位置。而把未穿过的鞋子，放在鞋柜的上半部，已穿过的鞋子带有地气，可以把其放在“地才”的位置。

②鞋柜的位置。鞋柜虽然有实用价值，但毕竟不是可供鉴赏的陈设。因此鞋柜的位置不宜摆放在正对人门处，应该尽可能把其布置在入门的两侧。

③鞋柜的设计。鞋子宜藏不宜露，这才符合归藏于密之道。

设计巧妙的带门鞋柜，显得典雅自然，不易让人一眼看出它是鞋柜，也可避免鞋子摆放乱七八糟，影响观瞻。

对穿过的鞋子要经常洗刷，去除异味，以免污染室内的空气。

④鞋柜内分层搁板应倾斜。摆放时应把鞋头向上。

3. 照明。门厅空间较小，不应设吊灯，并要避免开门时背光。

①门外的照明是非常需要的，它应能为晚归的家人很容易看到钥匙孔，也能为来访的客人感到一分欢迎的暖意。

②门厅的灯光，最好在进门前就能把它打开，并可用装在屋内的一支双向开关来控制。

③为了使眼睛有充分的时间准备，以适应从暗到亮的变化，温暖而不太亮的光线是比较好的，用白炽灯会比日光灯来得合适。

④从顶棚均匀投射的灯光，如嵌顶灯、投射灯、或是壁灯，都可以节省空间，减少吊灯的压迫感。

⑶ 色彩的适用。原则上，对于空间不大、光线不足的门厅，宜采用反光性强的暖色、明度大和彩度大的色彩，色彩只是理论上的参考，应根据家居装饰的整体效果以及个人的喜好来决定，希望能让客人通过门厅中就能感到家庭的气息。

4. 察砂：

所谓砂即指穴场以外四周形成明堂的峰峦，古人将它以二十八宿之四兽命名。即左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。晋朝地理大师管辂所指的“玄武垂头，青龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭”是说明魏将母丘俭的坟砂水不吉，导致灭族。玄武就是主龙脉的代称，朱雀是向上对面的山和水，二者合管主之儿孙中弟兄的二、五、八等房。若主峰低陷，向上开口张风射穴，二、五、八房败绝。穴场左边的山水叫青龙，主管长、四、七房，诗曰：“青龙位上起高峰，长房必定出公卿。”青龙位如短缺空旷，长、四、七房必然败绝。穴之右边的山水称白虎，主管三、六、九等房分。此方若丰满圆秀，三、六、九房就发达，反之败绝。此是形法中最灵验、最准确的道理。如有怀疑，可亲自验证，方知真实不虚。在男女之间又分男左女右，穴之左边主男辈，右边主女辈。如当你走进他人旧坟，一见白虎高压，胜过青龙、玄武，或尖砂恶水射穴，若心领神会感到它面目狰狞可怕者，虽不入户，也不用调查，就能断下定义：这家人定然是妇人管家，女辈争强好胜，婆媳战斗，昼无宁日。故谚曰：“宁叫青龙高万丈，不让白虎压一尺。”

穴之对面的山水全称朱雀，就山而言，小明堂内眼前有土埠或圆台，或一字状之土台，都称作案砂。即眼前之“书案”。案者“高应齐眉、低应齐脐”。谚曰：向上千朝，不如本堂一案，有案者必贵砂也，定发科举官职无疑。明堂之外隔水的山称朝山，再远隔一水之山称官山，近为朝，远为官。以它们的形状又可以象形为丹凤、天马、金鱼、蛾眉、犀牛、龟、蛇、狮、象等动物类。还可称为银屏、玉带、展诰、牙旗、交剑、仓库、文笔等，皆为富贵之砂形。所谓“贱砂”者，如有提箩砂者出乞丐，掀裙暴花砂水者男嫖女娼，探头山现出贼盗，偷牛盗马……天下之山形数不尽，称不完。就由你触景生情吧！（编者按：虽是触景生情，实为信息相通。）

5. 观水：

水就是大小明堂所见之水。包括流入明堂的朝堂水和过宫水叫“来水”，流出明堂的水叫“去水”。来水处又称天门，去水处称地户，通常叫水口。天门要开，天门不开不来财；地户要闭，地户不闭不聚财。明堂容万马，水口不通舟。力求只见来，不见去，点滴不漏方为宜。杨救贫祖师最先强调水的作用，依水立向纳财，以解救贫困。故有：“杨水一勺可救贫”的速效法。

观水也注重看水的流向及形状，称做观水城。向我、拜我、朝我、眠我者，如眠弓水、金城御带水皆为吉水。“之、玄”状之水流来为最贵。《催官篇》曰：“九曲入明堂，当朝宰相。”浏阳河九曲十八弯，出了一个毛泽东，已成为空前绝后、名震环球的伟人，永垂史册。说明特别贵的水不但主财，更主功名。

《地理五诀》曰：“水是山家血脉精，利人害人速如神。”水接天星，天光下照，水光反射照穴，吉凶应验最速。故地理师说“入山寻水口，登穴望明堂”。审龙点穴之后，依水立向，常言说“山不绝人水绝人，水不绝人向绝人”。无绝山有绝水，无绝水有绝向。这是说明依水立向是关键。再观察水形的吉凶，如直出明堂，一去不回称为离乡水，主定然离乡不回，流浪出死；穴下当局流破，称抽肠水，主洩泄渐败；穴之明堂两边流水出堂，如人之两眼流泪，称腮泪水，主人悲哭凶祸；左冲右射，肘冲肋水，主人遭突发事端，折臂损骨；当面直冲射穴为穿心水，主患胃病或肺心病；斜流脚下出水者为割脚水，主人断腿锯脚，巅跛之症等等。

从分房分宫位说，《入地眼》、《罗经透解》等书曰：“孟白仲青季向前”。孟者长房也，即以白虎方水来照应；二房称仲房，青龙方水照应；老三称季房，向上之水照应。吉凶祸福当以方位、形势之美恶辨之。又以水之味道、清浊辨吉凶。香甜甘爽润等为吉，酸咸苦辣腥为凶；清洌为吉，浊腻为凶；还以水声辨吉凶，水声如歌如语如钟鸣等悦耳动听者，为贵为吉；如哭如诉、悲音燥音刺耳者，为贱为凶；如浪淘震耳欲聋，异常响动者，称为“水响龙哭”，是大凶之兆也。

6. 立向：

所谓向，就是阳宅的坐向、方向，阴宅的某山某向。立向的相当一部分内容，是属于理气方面的知识内容，待后说明。

从形法讲，中国人许多地方有喜东南厌西北的说法，多数地带的阳宅都是坐北朝南，这样便于避风向阳，采光聚气，因而立向要求明亮、视野开阔，与自然环境相和谐，以求河水从向前环绕而过，气流通畅，空气清爽，即“唯有源头活水来”的田园环境，这样即形成了人们背山面水的立向法。

阴宅的立向，即在寻龙点穴察砂观水之余进行立向。常言说：“千里江山一向间，向字要当先。”对一个地方的立向好与坏、巧与拙，正是权衡一个风水师技巧和智能的关键。故蒋大鸿宗师说：“我葬出王候，人葬是盗贼。”《入地眼》中讲：方腊之祖坟当初立向不适，故出一代草莽，若立向合法，定能称王。这就是“向首一星灾祸柄”的奇妙之处，又如平民人家觅一小小之地，立向能乘时乘气，葬后定然渐渐发达，也可图个小康之福，使主人安康度过一代或几代。假若适逢风水“宝”地，却失时失运，立向不适，仍可以使主人败绝。这样的事例举不胜举。一个地方，最佳的向只有一个。有的地方，除能立最佳向之外，还可以附立其他一至两向，这需要因形势的特点而决定。

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