作者:24-09-01 22:10:21
什么是入首龙或入首(概念),如何格定入首(测量方法),格定它有什么作用(用途,与什么数据配合使用)?
入首就是龙气进入穴场时的通道,比如“入首广州”就是进入广州的通道,不用罗盘也能看在哪入广州,可从番禺入,可从黄埔入,可从从化入,可从佛山入,可从清远入,这就是入首。
涉及到两个问题,一是你站在哪里观察,二是你观察多远地方,我的回答是,我站在广州市内观察(穴场周围,没有固定点),观察广州市区行政图的周围(广州范围,而不是东莞范围,东莞可以从黄埔进入广州,但我只看黄埔不看东莞,因为黄埔在我的穴星之上而东莞不在穴星范围内)。记住入首是地点,不需要罗盘测。
如何格定入首龙的数据,就是常讲的格入首龙。
这里还要提醒一下,虽然都叫格入首龙,但要知道“格入首龙”三字名称虽同,对于不同门派的测量地点和测量方法却不同,举例,杨公古法风水和三合派地理五诀使用地师们是在穴场(也就是选好或待定的墓穴处)处下罗盘,看穴星顶在自己的什么方位(杨公古法用地盘七十二龙格龙,而三合派用地盘二十四山格龙),而有的是在穴星顶上下盘看过峡处在自己什么方位(用地盘二十四山)。
当然还有其它的方法。为什么都是叫作格龙,而下盘点和测量方位却不同呢?这就是下面要说的格入首龙后的用途了。
格定入首龙数据有什么用?
格入首龙的最终目的是为了立向,也就是龙与向的配合,地理五诀三合派叫玄关同窍法(龙水向形成三合局,入首龙用地盘正针,水口用天盘缝针,立向阳宅用地盘正针,阴宅用天盘缝针),杨公古法叫同出一卦(龙和向都用七十二龙纳音,而水口是该纳音的墓绝胎地)。
常讲在过峡处格龙,这又是怎么回事?
过峡处下盘格龙是为了判断此龙在过峡后会向什么地方先进,便于地师直接向结穴的地方行进,省体力,同时还可以判断穴场的大概情况,如距离远近,穴位偏正,穴土颜色,砂石护卫,立向方向,等等,这大部分是通过九星翻卦的方法来实现的,因此才有“一流先生观星斗”的说法。
格入首龙可分为四个关键词,分别是“格”“入”“首”“龙”,明白这四个字的意思后,就明白格入首龙是怎么回事了。
先说“龙”。
记住“千里来龙总是空,到头一节是真龙”,什么是到头一节,也就是大家要弄清龙的节的概念。
节,就与龙的老嫩有驳换有关了。龙是有起伏的,节的划分是在束气或简单说在最低处。也就是说从最低点到最低点为一节龙。
再说“首”。
这个首可以理解为头,到头了,也可理解为最高,头是最高的。也就是说父母山的最高处。
接着说“入”。
入是进入之意,没有其它意思,这是个动词。
最后说“格”。
格就是测量。
这样分解来看就会明白,格入首龙的意思就是“测量进入父母山顶的龙的数据”,明白地说就是,测量进入广州是从哪个门进来的。
在父母山顶测祖山顶,这是在测龙从何方来,是在判断龙的出生力量尊贵程度的。
在父母山顶或穴星顶测过峡处,这是在测龙的入首的,是在判断龙直接进来的方位。
在穴口测父母山顶或穴星顶,这是在测入气的力量及纯净程度或气的吉凶旺衰,也有人叫入手,或入穴。
在过峡处下盘测祖山顶没有意义,但测过峡处的切线是有用的,通过这个切线可以知道这道龙气的纯净程度及吉凶,也就是单清双清等,并通过过峡处的地层及砂水情况来判断穴场的空间情形,这可以让师父们少走山路就能判断穴场了,这个可以在入地眼等书籍中得知。
不同门派要用到不同数据,如古法和五诀是在穴场中测的,这测的是入手。
而辅星纳甲派中是在过峡处测的,但这不是入首,入首还是我上面讲的。
综合来看,可以这样来描述:(在父母山顶格得)乾方来龙(并由此来判断龙来的气的连续性力量大小等),(在过峡处格得)壬字单清过脉(由此还可判断穴场周边的情况及立哪几个向),(在父母山顶或穴星顶格得)子龙入首(更进一步来判断立什么向),(在穴口格得)子龙入手或再细点叫丙子气入穴或入手(地理五诀和古法中来立向)。
疑点解析:
1.过峡切线是指什么?
2.穴星山高,在其顶根本看不见束气处,只能知大概方向,又如能量准?
3.束气短促,在此处也看不见穴星最高点。
过峡的切线其实就是将过峡的这段路程的宽度无限地缩小成一条线,也就是这条线宽可能有几十厘米或更多,但看作是一条很细的线就行了,测这条线的方向。
束气不一定是过峡,但过峡时一定有束气,这是区别。
有峡才能测峡,无峡不用测束气,要测穴后入首分水处,方法同过峡处。
2、3我可以将束气理解成过峡,本意应该也是过峡的意思。
过峡之后,必起父母穴星,但当峡比较长时,则穴的距离会很远,这时就不能用顶上测峡的方法了。
当过峡与穴星山顶互不相见时,这个入首的过程就很长了,就不能在父母山或穴星山顶测过峡了,要测分水了。书房里想时会难,上山看则易。
入首也就是进入穴星,龙降势束气,在束气最低处,龙脱胎换骨,然后向左,或向中,或向右薄发。
最低点就相当一圆点,观其出处,即为入首。把“首”看成一体,就象进入广州,并不等于进到市政府。
但在天星纳甲风水中,有句“依龙立向须审入路阴阳”,并且解释说入路就是在穴星降脉入穴的那一段,从这一段上下盘测来龙而定向。
这是另一种方法。这是入手。依龙立向是真诀。
入首龙的正确格法
入首龙的格定,流派不同、师传不同而方法各异,大体有以下三种:
(1)在穴星顶下盘,对照父母山顶,为入首龙。
(2)在穴星顶下盘,对照穴星后(或左右)过峡束气的最高点(所谓“分水脊”),为入首龙。
(3)穴星脚下入脉处下盘,对照父母山脚下的出脉处,为入首脉气。
入首龙看其旺衰,入首脉气用来立向。
笔者认为上述方法是有误,分析如下:
这种方法理解入首的“首”字,是穴星顶,穴星顶是穴星的头顶。
于是以穴星立极下盘格入首龙,所得的数据是穴星的数据(不是穴位的数据)。
风水上立极要同一,龙水砂峰等数据才能沟通,不是同一个太极的方位,数据就会驴唇不对马嘴,所以如果格入首龙在穴星下盘,那么测量水口砂峰等数据时也应该是在穴星下盘,不应该在穴位下盘。
穴星孕育穴位,穴星和穴位是母子关系,穴位是本我,穴星虽然孕育穴位,但也不能越厨代庖,一切风水数据应该是穴位的,不应该是穴星的。
尤其陇龙葬麓,穴星的数据和穴位的数据有巨大的差异。
过峡是老龙的剥换,由顽到嫩由粗到细,束气指过峡中的最细窄处,如吹气球的气口,是剥换中发生质变之处。
过峡束气犹如母子之间的脐带,是输送养分的、可以任意弯曲的管道,不能把脐带错认成母亲。
对照过峡(或说束气)格入首龙,本身就不具有准确的操作性。
父母山出脉处和穴星入脉处的准确定位,在多数情形下难以斟酌。
过峡处坐转右摆,确定最高点(过峡中的分水脊)也会昏眼迷离。
应用这种格定入首龙的方法,只能是:龙、水、峰等一切数据皆是穴星顶下盘。
龙之入首如何测定
作者A:上图中
A点为人持罗盘站的位置,向后面束气处下罗盘测量B点,为格入首之脉。
C点为人持罗盘站的位置,向后面的山顶最高处下罗盘测D点,为格龙从何方来。
C点为峦头之顶,D为父母山之顶。
真正的入首束气很明显,不难量,难量的通常都不是束气,找错了。
就好象真正的穴点找到了,立向就很容易了,因为自然地形有其自然向。靠理气来寻真龙真穴,保证终身不得。
作者B:
格龙,一般要弄清的数据是:
1、入首之龙;
2、所立之向。
张九仪在《铅弹子》里是以入首龙配所立之向成卦来论。
如甲龙来立辛向为天风姤卦,因甲纳于乾,辛纳于巽,所以如果入首龙搞不清楚,这个卦就不清楚了。
下图:AB过脉之线是没有意义的,CF线应是对的(F点为A与B之中位),从穴星顶到过脉最低点应为入首龙线位。
入首龙是相对于穴场而言的首段龙(第一节龙),格龙是一个操作规程,故入首龙不叫格龙。
以勘察点为中心,对每一节来龙的测量的过程,叫做格龙;若以穴场为中心点,对入首龙的测量,称之为格入首龙;
格入首龙的操作:
人立中心点(穴场),使用罗盘,对准入首龙的最高点;
复至最高点,反视穴场,以较正,最高的测点,测出的结论是什么龙,其入首龙就是什么龙。
《天玉经》也这样说:“零堂正向须知好,认取来山脑。”,“先定来龙后定向,联珠莫相反,须知细觅五行踪,穴贵结金龙。”
《宝照经》也有关于点穴的佳句:“立宅安墓要合龙,何须疑对好奇峰”。
这些都是先贤先圣肺腑之言,经验总结。
寻龙点穴必须形势与理气相结合,才能龙真穴的,不偏不斜,进而令福主丁财两旺,事业顺利,位高权重。
详细过程:
这必须先格准穴后来龙,不知来龙,则无从立向。
来龙测准,才知阴阳定向,向已定,然后才能切准穴心。
而定向之法,先看定形势,朝对精神,山与平洋微有差别,山上点穴必须靠顶,这叫做乘其生气;
而平洋乘生气的法则是要遵守的,但必须同时得其水神,这是由地势的原因决定的。
经文其实已解释得很明白了,有心学习读熟自然领悟。
其次,在穴后来龙入首一二节分水落脉脊上,必须十分留意格准,属于何卦,是在江东卦,还是在江西卦上,必须明了于心。
如果不知来龙落于何卦,这就是《天玉经》所说“来山八卦不知踪,八卦九星空”。
不知来脉,何能定向?
紧接着格准最近穴前的三叉水口,属于何卦,倘无活水,遇天下雨有水为干流,也可同论。再格准外有水流之三叉水口。
来龙去水已经格准,就要察看向上之将,即是前面朝山,必对将就堂。
案山和朝山须形似朝揖侍奉主山,为主山而存在,青龙和白虎应环抱吉地以聚积生气。
观前顾后,挨左挨右,合其龙水,分清两片阴阳,避开龙水交战,向上趋其正神,水口合其零神,如果是龙真穴正,形势堂局理气,必能绝对配合。不能配合的,不是花龙假穴,就是穴点不对,这时,必须留意在左右上下搜寻,若是真龙,寻之觅之,其穴必得。
堪舆业之先贤名师,一格入首龙脉,就能排出向水所在之卦,再一格水口,就可知结穴的轻重大小,这是一定的道理,有书可读,而不是心无把握,胡乱猜测。
这就是《天玉经》所说“分却东西两个卦,会者传天下。
学取仙人经一宗,切莫乱谈空,五行山下问来由,入首便知踪”的道理。
向已立定,然后再求穴心,聚光之点,察看周围各凹缺高峰,切准凹之中间,峰之顶尖属于何卦,必在卦的中心,三叉未位上为的穴心。
如主将,来龙水口,各峰各凹,无不趋视此穴心,其气直来入线,像用眼镜向日取火一样,如果略偏不正,则其光点不能会聚,就不能取得燃火。微差一线,其气不是从前后穿过,就是从左右溜走,即不能共聚成此光点了。
从我出师至今已有廿年,我游玩过好多名山古刹,考复过很多城池祠堂名墓,深感先贤点穴,莫不如此。
1、 站在穴位对穴星顶;这叫入手,测落脉,也叫出脉。
2、站在穴位对过峡;龙弯来弯去,过峡在后高处,隔着穴星,站在穴位看的到吗?看不到啦;
3、站在穴星顶对过峡;过峡二字,宜改称为束气,这就是入首;
4、站在过峡对两头,这是测来龙的方式之一。
来龙入首,来、去水测量法
对于来龙入首,来、去水等数据的测量法,都没有具体的书写谈论过!
但想过得硬的风水技术,对于不掌握好来龙入首,来、去水的测量法,就永远不是—名合格的风水师!富贵贫贱出在龙身上……
先讲测来龙
请各位大师先看此图
3是少祖,A是剥换过峡,B是父母山,1是束气入首。
所谓入首的首,是穴星的头,入头处便是入首处,入手则是头顶到穴位的脉路。
如何格入首龙
这一个简单而又复杂的问题,因为每个人的师承不同,得传的方法也不同。
从来龙出脉起至峦头入脉处止,这段束气的距离为入首。
入首是格脉。
而格来龙,则是站在峦头顶格少祖峰顶,为龙的出处,来龙与入首是两回事,来龙是分衰旺定出生之用,入首是分星气定脉象。
如图:A——B
A 是父母山,——是束气处
B是峦头结穴山。
格龙则是格——束气处这段距离。
右边为明堂的方向。
图中A为来龙的最后一节父母山,B点为结穴的峦头,格龙分为两步。
第一步是格来龙束气入首,则是下面红线的距离,由图上的方黑点位下罗盘,向来龙的方向格,此用于下卦起星分气入穴,也是书中通常所说的入首,在图中的兰线为山脊,书名“分水脊”也就是略高一点的位置。
第二步是格来龙方向,认来龙从那个方向而来,此用于分衰旺定出生分城门等。
于结穴的峦头山顶图上的方黑点位下罗盘,向来在方向格最后面的一个山头,在图上为上面红线的距离。
通常有C、D两种格法,有人只取两头为C法,在实务中多验。
另一种是D格法,只取最后旋到头的一结。各师各法。如图:
风水的派别不一样,所用的方法也不一样。
测水口:
在墓碑前用罗盘对着水路转出看到处,和转去看不见处测量。
如图:
山峰测量:
在墓碑前用罗盘对着山峰测量
以向上的山峰为主,左右的山峰为辅。
测来龙(格龙)
格龙,在穴山后面的过峡中间分水脊上,用罗盘对着来龙山顶测,十字线前方压在什么山就是什么龙。
案例:如何定入首龙?
1、对着来脉为亥;
2、对着来龙山顶为乾;
3、对着去脉为丙,反方向算是壬?
4、对着去脉方山顶为午,反方向算子?
入首龙应该定是何龙?
入首龙是相对于穴场而言的首段龙(第一节龙),格龙是一个操作规程,故入首龙不叫格龙。
以勘察点为中心,对每一节来龙的测量的过程,叫做格龙;
若以穴场为中心点,对入首龙的测量,称之为格入首龙。
格入首龙的操作:
人立中心点(穴场),使用罗盘,对准入首龙的最高点;
复至最高点,反视穴场,以较正,最高的测点。
测出的结论是什么龙,其入首龙就是什么龙。
1、吾每日皆在醉夢中,現講的皆是醉話。
2、格龍為格龍,入首為入首,兩者卻息息相關。
3、格意在審,審不吉,為假,棄之。反之吉,進一步審穴。
4、需知龍不吉,即知穴不真,不必枉費心力。
5、格龍之後知大局為何,定知穴於何方,且知屬於此大局之子。
6、入首為立穴之秘中秘,必與此龍血脈連,東量西量,南測北測,毫不相干。
7、測入首必與立向同一線,捉龍點穴,如捉蛇,如主人之福氣,如福未至,必不中。
入首長度有時只有1米,大局小局不一定,也有數十米長。
見一地束氣長百米,但入首僅一米。知入首,不必習十二倒杖。
入首為立向重要憑据,見太極暈立一線,此線與入首同。
入首為百會至眉心之線,悟者自明!尋著入首為第一要,脈線為第二要。
耍知脈不一定是直的,有時是斜的,有時是橫的,它會轉彎,你信嗎?
有時千山聚來,砂手高大無邊,但結穴不及一米,脈不及15公分,此為實地驗証功。
入,就是落,就是進,就是連,是一條血脈,它是有特徵的,明者见入即知首。
首為何物又何形,千奇百怪,如同人之面,如為假,面善心惡,如為真則面惡心善。
如何查真假,只有查其家族,問其祖宗,即所謂格龍。
龍偽,則定穴不真。入首為龍族、水族、砂族、是否為合一之重要依据,也証明是否為本家族之子孫之重要依据,如不是,必不結。
你的頭是否可左右上下擺動,是不是靠頸部才能動?此頸就是束氣,束可彎可直,所以跑去量束氣的人定是外行,懂乎!
入手為筆誤無此手。落脉,是由龍高往低處走,似有停竭之意。出脉,由一主峯生出一脈,或開帳處生出一脈謂之。
赣南杨公风水推荐藏书
#杨公堪舆风水 www.ygkyfs.com
#于都杨公风水 www.ydygfs.com
于都赣派风水师 于都杨公风水杨公风水专家
杨筠松风水 三僚风水风水专家 著名风水师
形势派风水寻龙点穴高手赣州排名兼职杨公
于都杨公风水发源地杰出名师周易经学风水
杨公风水分金真传 赣南杨公风水 于都堪舆
杨公风水论谈 杨公风水 大富大贵杨公案例
正宗杨公风水水法 于都堪舆风水 杨公风水
择吉择日师研讨理气堪舆风水师峦头风水师
江西省于都县杨筠松文化研究协会 陈蔚明
江西省于都县黄麟堪舆风水文化研究学院
#积善缘日课馆 #黄麟小博士
电 话: 15579467658 15279708575
Q Q: 2294300980 1308770460
道教手绘开光灵符有求必应广结善缘
#太岁符 #催贵人符 #防小人符 #开运吉符
#生意兴隆符 #追债符#断情符 #求升职符
#辟邪符#平安符 #招财符 #壮胆符 #利人缘
#官司必胜#生意兴隆符#收惊符#旺桃花符
#破邪镇宅 #防破财符 #考试符 #防小人符
#和合符 #收惊符 #化解克夫 #小儿夜尿符
#心灵开窍符 #镇宅化煞符 #渡劫化灾难
#保命护身符 #超度婴灵符 #赐符保平安
上一篇:先后天八卦颠倒理
下一篇:怎么选择适合自己的手机号